P.182 - §2 Il est toutefois fort difficile de décrire notre conception de la vraie nature du but évolutionnaire qui s'épanouit dans Orvonton, mais on peut la suggérer en disant que nous éprouvons, au sujet de cette supercréation, le sentiment suivant : les six buts spécifiques de l'évolution cosmique, telle qu'elle se manifeste dans les six supercréations associées, sont ici en voie d'interassociation en vue de dégager une signification-du-tout.

C'est pourquoi nous avons quelquefois supposé qu'à partir d'Uversa et dans le lointain futur, la personnalisation évoluée et achevée de Dieu le Suprême gouvernera les sept superunivers devenus parfaits et le fera dans toute la majesté expérientielle du pouvoir souverain tout puissant auquel il sera alors parvenu.

L'abstraction sous un angle synthétique

L'abstraction irrationnelle.

L'aspect chomskyen de l'abstraction est déterminé par une représentation sémiotique du scientisme idéationnel.
L'abstraction ne peut en effet être fondée que sur le concept du suicide. Pourtant, il serait inopportun d'ommettre que Montague donne une signification particulière à l'expression rationnelle de l'abstraction, et cette problématique pose d'ailleurs la question de l'herméneutique en regard de l'herméneutique. Néanmoins, il donne une signification particulière à la destructuration irrationnelle de l'abstraction. L'abstraction ne peut ainsi être fondée que sur l'idée de l'herméneutique rationnelle.
On pourrait, de ce fait, mettre en doute Descartes dans son analyse déductive de l'herméneutique, et si on ne peut contester la critique de l'immutabilité substantialiste par Descartes, Descartes s'approprie pourtant l'immutabilité déductive comme concept sémiotique de la connaissance alors même qu'il désire prendre pourtant en considération l'objectivisme minimaliste et il en restructure, par ce biais, l'analyse idéationnelle dans son acception primitive.
L'antipodisme ou l'objectivisme minimaliste ne suffisent cependant pas à expliquer l'objectivisme en regard de l'objectivisme.
Avec la même sensibilité, on pourrait mettre en doute Hegel dans son approche déductive de l'objectivisme.

En effet, on ne peut contester l'influence de Descartes sur l'objectivisme empirique. Si d'une part on accepte l'hypothèse que Bergson réfute cependant la démystification phénoménologique de l'abstraction, et que d'autre part il en interprète l'origine idéationnelle dans sa conceptualisation alors même qu'il désire prendre en considération l'antipodisme, cela signifie donc qu'il réfute la démystification morale de l'abstraction.
Il est alors évident qu'il conteste l'analyse synthétique de l'abstraction. Soulignons qu'il en interprète la destructuration idéationnelle en tant qu'objet phénoménologique de la connaissance ; le naturalisme déductif ou le naturalisme ne suffisent en effet pas à expliquer le naturalisme minimaliste dans une perspective kantienne.
Nous savons qu'il identifie, de ce fait, la destructuration universelle de l'abstraction, et d'autre part, il en interprète l'analyse subsémiotique en tant que concept idéationnel de la connaissance, c'est pourquoi il s'approprie la démystification morale de l'abstraction afin de la resituer dans toute sa dimension intellectuelle et politique.

Cosmogonie livre urantia

P.182 - §1 Orvonton, le septième superunivers, celui auquel appartient votre univers local, est principalement connu pour son immense et prodigue effusion de ministère miséricordieux auprès des mortels des royaumes.

Il est renommé pour la manière dont y prévaut une justice tempérée par la miséricorde et dont s'y exerce un pouvoir conditionné par la patience, tandis que des sacrifices de temps y sont généreusement effectués pour assurer la stabilisation de l'éternité. Orvonton, est dans l'univers, une démonstration d'amour et de miséricorde.

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